QUILCAS
II CICLO DE CONFERENCIAS DE ESTUDIOS
ARQUEOLÓGICOS DEL ARTE RUPESTRE PERUANO
Viernes
28 de febrero del 2014, en la Alianza Francesa de Trujillo
RESUMENES
EL “SEÑOR DE LAS
AGUAS”. Estudio de un personaje en el Alto de Las Guitarras. Trujillo.
Cristóbal Campana D.
Resumen
Se
trata de identificar a un personaje cuya imagen está labrada sobre una piedra granodiorítica, ubicada en un punto
estratégico, en un punto de conjunciones y que a manera de la chacana es el
puente entre el agua que nace y el cruce del camino ceremonial. Es, así mismo, el
nacimiento de la quebrada del Alto de Las Guitarras. Muy pocos estudios
iconográficos específicos existen sobre las imágenes de este maravilloso lugar,
pese a su gran variedad y calidad artística y a su alto valor informativo.
El personaje, dados
sus rasgos, pertenecería a ese panteón de seres sacralizados del universo
Cupisnique, pues, todos sus “símbolos elementales”, el estilo de su diseño y
sus propios rasgos físicos se circunscriben a los cánones de esa temprana
sociedad andina. Y, como tal, intentamos ubicarlo dentro de la mítica y épica que sustenta la gestión humana,
dentro del pensamiento andino. Como sería obvio, este personaje carece de un
nombre de uso general, pues cada visitante cree necesario adscribirle uno, a su
mejor entender.
Este personaje tiene
como primer elemento caracterizador una “ola” coronando su frente, al igual que
muchísimos seres del Arcaico y del Formativo. Lo extraordinario del caso es
que, siendo un ser definitivamente antropomorfo, esté nadando de oeste a este y
tenga un pez en su mano derecha. Tiene -a su vez- un rostro felinizado que
remata en un gran pico de águila pescadora (Pandium
haliaetus). El ojo es del águila y no del felino, como debería serlo. Al personaje se le ve nadando de perfil y
lleva sobre la espalda un conjunto de símbolos o “ajuar ceremonial” con temas
pisciformes, como si se tratase de la representación –paralela- de otro ser mítico en forma de pez.
La piedra con la
imagen del “Pescador Sagrado” o el “Señor de las Aguas”, está labrada con más
de cuatro técnicas para producir efectos visuales diferentes, a diversas horas
y estaciones. El personaje al estar coronado por una “ola doble”, le confiere
una significación sacralizada de alta jerarquía social y religiosa vinculada al
mar. Sus rasgos felinizados y el pico del águila, recuerdan el origen de estos
grandes seres del bosque tropical del Pacífico ecuatorial, al igual que la ola
que aparece coronando a un caracol (Conus
fergusonii) en un tejido de Huaca Prieta.
El otro elemento caracterizador es el “ajuar
ceremonial” o “diadema” (según algunos estudiosos) en el cual aparece un gran
boca, las aletas dorsales del pez y la representación de la aleta caudal,
dividida en dos partes divergentes, como si se tratase de los pies de los seres
de la más alta jerarquía religiosa.
Por estas
consideraciones alegóricas y morfológicas, creemos que se trata de una representación
temprana del “Señor de las Aguas”, anterior a la imagen que aparece en la
“Estela de Raimondi”, la misma que sus atributos creemos que es la más compleja representación del PODER, por el
conocimiento y manejo de las aguas. Así, sería para un manejo astronómico para
el uso y control de las aguas.
“Paisaje y evidencias
rupestres en el escenario del fenómeno El Niño: La Quebrada de la Camotera y su
entorno (Valle Chicama)”
Arql. César A. Gálvez Mora
Dirección Desconcentrada de Cultura de La Libertad
Ministerio de Cultura
Arql. César A. Gálvez Mora
Dirección Desconcentrada de Cultura de La Libertad
Ministerio de Cultura
Resumen
Se presenta un
conjunto de evidencias rupestres imbricadas al paisaje usualmente desértico de
la Quebrada de la Camotera y su marco circundante, en el valle medio del
Chicama. Se aborda la particular relación de petroglifos y geoglifos en la zona
de interés cuando acontece el Fenómeno El Niño, y el escenario árido cambia
debido a las lluvias y las fuentes de agua, configurándose una dinámica
diferente donde la ocupación humana cobra importancia, gracias a la agricultura
oportunista, el pastoreo y la caza; a las rutas naturales que facilitaron la
conectividad, y a la presencia de una montaña significativa (Cerro Cuculicote)
asociada a un camino ceremonial. Esta ocupación temporal del desierto devino
respuesta recurrente, desde el Horizonte Temprano en adelante, ante el impacto
negativo de El Niño en la infraestructura productiva, habitacional, y
ceremonial del área cultivada. Al mismo tiempo, la montaña y las evidencias
rupestres propiciarían la realización de actividades ceremoniales
vinculadas al agua en los espacios primigenios.
"La expresión del poder en las Quilcas de
Pacopampa y Chavín”
Arql. Daniel Morales Chocano
Catedrático de la Universidad Nacional Mayor
de San Marcos
Resumen
Frente a la propuesta de Cardiche, sobre la existencia de un estilo seminaturalista en el arte rupestre, 1,993 propusimos en el Tomo I del Compendio Histórico, la existencia de 4 estilos de arte rupestre: el estilo Naturalista asociado a los primeros cazadores andinos, el estilo seminaturalista , asociado a los cazadores y recolectores del Holoceno, el Estilo Antropomorfo vinculado al Horizonte temprano y el estilo geométrico estereotipado que se iniciaba en el Intermedio Temprano.
Frente a la propuesta de Cardiche, sobre la existencia de un estilo seminaturalista en el arte rupestre, 1,993 propusimos en el Tomo I del Compendio Histórico, la existencia de 4 estilos de arte rupestre: el estilo Naturalista asociado a los primeros cazadores andinos, el estilo seminaturalista , asociado a los cazadores y recolectores del Holoceno, el Estilo Antropomorfo vinculado al Horizonte temprano y el estilo geométrico estereotipado que se iniciaba en el Intermedio Temprano.
Nuestro interés
por el periodo Formativo en Pacopampa, nos ha llevado a comprender que el
estilo antropomorfo no solo tiene representaciones pintadas o grabadas en
piedra, sino también en otros soportes, como la cerámica, textiles, metales y
otros materiales, es decir las quilcas se expresan en diferentes soportes.
El estilo
antropomorfo expresado en seres humanos con atributos de jaguares, serpientes u
aves son muy recurrentes en el periodo Formativo, nuestra propuesta
es que este icono-quilca estaría vinculado al poder que se inicia en
las primeras sociedades complejas del Periodo Formativo cuyo caso
en el sitio arqueológico de Pacopampa ha sido analizado por nosotros, el cual
trataremos de explicar en esta ponencia, utilizando las fuentes arqueológicas,
etnohistóricas y etnográficas.
Las Quilcas de la
Galgada, secuencia, cronología e implicancia histórica
Arql. Gori Tumi Echevarría López
Candidato a Doctor en Historia del Arte por
la Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Resumen
La conferencia va a abordar la
investigación realizada en el complejo de quilcas asociado al sitio
arqueológico de La Galgada, un asentamiento del 3er y 4to milenio antes de
nuestra era, ubicado en la zona yunga del río Chuquicara, entre la Libertad y
Ancash.
La Galgada constituye el centro monumental
de una civilización antigua peruana, cuyo desarrollo cognitivo en quilcas no
había sido tomado en cuenta de una manera integral, por lo que esta
investigación viene a llenar un vacío en la comprensión de esta civilización, y
sus lazos culturales e históricos en la región.
El estudio va a establecer la secuencia y
cronología de las quilcas de la Galgada, su lugar dentro de lo estándares
artísticos conocidos para esta civilización, y las repercusiones que este
conocimiento podría acarrear en la comprensión de las relaciones sociales
antiguas, incluyendo los lazos con Chavín y sociedades posteriores.
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